略论中国人精神世界的形成（七）
发布日期：2025-10-08 15:27 点击次数：76
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礼崩乐坏造成的制度破坏，使知识不再为贵族阶层所垄断，民间私学的兴起，使知识得到了传播，民智得到了开发。人们不再受官方正统思想的束缚，有了各种千奇百怪的想法，并有了宣扬和阐述的自由，从而出现了诸子兴起、百家争鸣的局面。而诸侯蜂起，群雄争霸的政治格局，也使统治者亟需重塑意识形态，获得文化上的支持，客观上也催生了各种异类学说的产生。
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这种制度和思想的混乱局面，正是孔子痛恨的“礼崩乐坏”。终其一生，他一直在为恢复他心目中的周朝礼乐制度而奋斗。岂不知，诸侯蜂起，群雄争霸正是不尊周礼的结果，又有哪个诸侯愿意把枷锁往自己身上套呢。所以他老人家的结局是可想而知的，落得个到处都不遭人待见，惶惶如丧家之犬。
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邹衍战国末期齐国人（今山东省济南市章丘区相公庄镇郝庄），战国时期哲学家、阴阳五行家的代表人物。
与之形成鲜明对照的是阴阳家邹衍，他最有名的理论是“五德终始说”。
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五行学说不是邹衍原创，历史应该相当久远。不过，将五行理论和王朝的更迭联系在一起，却是邹衍的首发。这种崭新的理论是对周朝“天命”观念的颠覆，天不再是高高在上的神，决定谁坐上皇帝宝座不再是所谓“血统”或者“德行”，而是五行相生相克的的自然规律。在这种理论指导下，“皇帝轮流做，明年到我家”成了常理，“乱臣贼子”顺理成章地为自己的篡逆行动披上了合法的外衣。
正因如此，当时的列国诸侯齐刷刷被邹衍圈粉，无论到哪里去成了被追星的对象。据说，邹衍到燕国时，燕昭王怕尘埃落到这个大明星身上，亲自抱着扫帚扫地。
当然，邹衍的热度，不是单纯靠一个五德始终说就炒上去的，他令当时人炫目的本事还有很多。据说他在燕国就曾经通过吹律的方法，将寒谷地的气候改变过来，由苦寒的不毛之地，变成了五谷丰登的宝地。如果历史记载属实的话，那么邹衍还是一个气象学家和地理学家，尽管他使用的方法在我们看来有些离奇和怪异。
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黍谷山，别名黍山、寒谷，位于北京市密云区城南7.5公里处，是密云外八景之一“黍谷先春”所在地，相传为邹衍吹律生黍的地方，尚留有吹律台、邹衍祠等遗迹留存。
，？，其实这种变化，可以从商周两代不同的占卜方式上体现出来。正因为天是可以观察和认识的，因此周人手中的占卜工具，就由裂纹变化无常的龟骨，变成了有着严格象数演变规律的易卦。而有着严格象数演变规律的易卦，正是古人仰观天文，俯察地理后的结果，也就成为了周人与天沟通的工具。正是在与天的一次次对话过程中，古人的智慧得到了一步步开发，对于天的认识一步步深入，天的神秘光环被一层层去除，最终被还原成自然属性的天。外国人总是奇怪中国人为什么没有宗教信仰，误以为这是近百年社会主义革命的结果。其实，早在二千多年前的春秋战国时期，中国人就完成了从神权至上到人文主义的转变。换句话说，早在春秋战国时代，宗教意义上的“神”就已经淡出了中国人的精神世界。
从孔子将“天”从偶像崇拜的位子上拉下来（天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？），到老子将造物的权利赋予不具有任何神化色彩的“道”（道生一，一生二，二生三，三生万物），从《易经》中将鬼神视为自然规律的体现（凡天之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也），到《内经》中将人的思维意识命名为“神”和“鬼（魂魄）”（生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄），凡此种种，无不标志着中国人从此进入了一个“无神”的自由世界，再没有一个高高在上，俯视众生的“神灵”束缚中国人的精神。
那个存在于自然之中，隐身于自然之后，推动整个宇宙运行的“东西”，从被顶礼膜拜的偶像，还原到可以认识，可以掌握的自然力量（人法地，地法天，天法道，道法自然）。人们不再匍匐跪拜，与神灵沟通，获得旨意，只需要用自己的头脑，自己的“精神”去观察和探索，去认识和利用宇宙的客观规律，进而掌握这种的自然的伟大力量。
可以说，以老子、孔子、邹衍为代表的聪明智慧者，他们通过自己的不懈探索，已经触到了那个神秘力量的脉搏。
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